Droit et Justice (3)

1) D'un point de vue de la théologie classique (des trois grands monothéismes)

la parole de Dieu est nécessairement véridique, et son interprétation est toujours évidente.

la parole de Dieu est nécessairement véridique, mais son interprétation reste humaine, et donc sujette à l'erreur.

comme l'a bien vu Descartes, Dieu peut être trompeur

2) Dans toutes les religions, il existe une autorité ecclésiastique qui détient la bonne interprétation de la Révélation

C'est totalement faux.

C'est absolument vrai.

C'est un peu vrai, mais un peu faux aussi.

3) Pour Luther, il faut revenir aux Ecritures

et donc se restreindre au texte originel : il ne faut surtout pas traduire la Bible.

et donc revenir à l'interprétation qu'en ont donnée les Pères de l'Eglise

pour évacuer les contresens que l'histoire théologique a éffectués sur la Révélation

4) Pour Sartre, l'une des raions pour lesquelles je ne peux pas "me cacher" derrière la Parole de Dieu

c'est que Dieu me jugera le jour du Jugement Dernier.

c'est que l'on peut démontrer rationnellement que Dieu n'existe pas.

c'est que je suis condamné à choisir l'interprétation que je donne à cette Parole, ou celui à qui je confie le soin de l'interpréter.

5) Pour Muhammad Baqr al-Sadr

trouver le sens des versets coraniques (de la Révélation), c'est d'abord construire une méthode rationnelle d'interprétation.

c'est la foi qui nous donne l'accès au véritable sens des versets coraniques : celui qui a la foi saura où est la vérité.

il faut se soumettre à la Parole de Dieu sans chercher à en connaître le sens

6) Pour les Musulmans, le Prophète (Muhammad) est un "beau modèle"

parce qu'il vivait constamment en état de prophétie : toyut ce qu'il faisait lui était dicté par Dieu.

parce qu'il avait une barbe magnifique.

parce que les interprétations qu'il donnait de la parole de Dieu étaient desinterprétations justes.

7) Pour Muhammad Baqr al-Sadr, en étudiant les décisions du Prophète,

nous pourrons les appliquer de façon différente dans notre contexte, même s'il est identique.

nous pourrons retrouver le sens véritable de versets coraniques, et donc les appliquer de façon adéquate dans notre contexte, qui est différent.

nous pourrons les appliquer à l'identique dans notre contexte, qui est différent : il n'y a qu'une seule application correcte.

8) Lorsque le Christ répond aux Pharisiens "que celui qui n'a jamais péché..."

il nous convie à transgresser la Loi juive

il nous indique ce qu'est le sens véritable de la Loi juive, qui veut souligner la faute que constitue l'adultère

il souligne que le but de la Loi juive est de châtier les coupables, non d'indiquer ce qu'est la faute.

9) Le "littéralisme" désigne le fait de croire

qu'il faut évacuer toute interprétation de la loi : il faut s'en tenir à la lettre du droit.

qu'il faut impérativement interpréter la loi : la lettre du droit est toujours trompeuse.

qu'il faut considérer la Révélation comme un texte littéraire : c'es dans sa poésie que se tient sa vérité.

10) Pour surmonter le mimétisme aveugle dans le domaine religieux, il faut comprendre que

le comportement licite est invariable : ce n'est pas parce que le contexte change qu'il faut agir différemment !

toute différence par rapport au comportement des prophètes doit être condamnée.

prendre exemple sur les prophètes, ce n'est pas les singer. Suivre la même voie, ce n'est pas "faire pareil".

11) L'exégèse désigne le travail par lequel

on met en lumière ce que le texte (religieux) ne dit pas : il s'agit de manifester l'implicite.

on cherche à se conformer au maximum à ce que dit un texte (religieux).

on met en lumière ce que dit le texte (religieux), ce qui exige notamment un travail philologique.

12) L'herméneutique désigne le travail d'interprétation par lequel

on s'isole dans la solitude pour mieux méditer sur le texte de la Révélation

on cherche à mettre en lumière ce que le texte veut (nous) dire : il faut donc notamment trouver ce qui en constitue l'enjeu pour nous et nos contemporains.

on cherche à restituer le sens des mots en faisant abstraction de l'intention qu'ils manifestent.