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Société et échange

Un premier quiz sur les notions de société et d'échanges...

1) Pour Aristote, la nature d'une société humaine est d'être: un rassemblement d'individus dont les interactions sont régies par un droit garanti par l'Etat, conformément à l'impératif de justice; un rassemblement d'individus dont le comportement est régi par la recherche de leur intérêt privé.; la meilleure des sociétés animales.

2) Pour comprendre une société, il faut: s'extraire de tout contexte culturel.; l'analyser, c'est-à-dire la décomposer en ses constituants premiers : les atomes-individus; saisir les liens d'interdépendance entre toutes ses parties

3) Pour Durkheim,: il faut considérer les faits sociaux comme des choses; il faut considérer les choses comme des faits sociaux; il faut décomposer les faits sociaux en faits individuels

4) Pour Durkheim: c'est l'étude des lois sociales qui nous permettra de comprendre la logique des comportements individuels en société; c'est l'étude des sociétés qui permet un dialogue des cultures.; c'est l'étude de la rationalité individuelle qui nous permettra de mettre en lumière les lois sociales

5) Pour Georg Simmel: tout rapport social est une interaction sociale, et toute interaction sociale est un échange; tout rapport social est une interaction sociale, mais toute interaction n'est pas un échange.; tout rapport social est un échange, mais tout échange n'est pas une interaction sociale

6) Pour Simmel,: même dans l'hypnose, l'hypnothisé exerce une inflluence sur l'hyponothiseur; dans l'hypnose, l'hypnothisé est strictement passif par rapport à l'hypnothiseur qui, lui, est actif.; même dans l'hypnose, l'hypnothiseur exerce une inflluence sur l'hyponothisé

7) Pour Lévi-Strauss, la loi fondamentale de l'échange humain est: celle de l'égoïsme : on ne donne qu'en contre-partie d'autre chose.; prendre des engagements, tenir ses engagements, renouveler ses engagements; donner, recevoir, rendre

8) Pour Lévi-Strauss, le fait de refuser l'échange social: est une absence d'acte social : aucun échange n'a lieu; conduit à ne plus recevoir de cadeaux.; est un acte social : c'est une déclaration d'hostilité

9) Pour Lévi-Strauss, tout don me contraint: à rendre : il m'est impossible de ne pas contre-donner; à choisir explicitement entre la paix sociale (accepter / rendre) et la violence sociale (refuser / ne pas rendre); à remercier, sinon je suis impoli.

10) Pour Lévi-Strauss, la raison d'être de l'échange provient: de l'incapacité de l'individu à satisfaire ses besoins fondamentaux par lui-même; de la valeur sociale de l'échage, qui manifeste et maintient le lien social; de la valeur des biens échangés : seul importe un échange de biens utiles

11) En suivant Lévi-Strauss, on pourrait dire que la fonction première du langage est: de s'exprimer, d'extérioriser une intériorité; de parler, même pour ne rien dire; de communiquer des informations utiles à l'interlocuteur

12) Pour Lévi-Strauss, si l'échange est une obligation sociale, c'est parce que: l'échange est un impératif moral.; l'échange permet d'accroître la productivité globale du corps social; l'échange permet de garantir la paix entre les clans : c'est la survie du corps social qui est en jeu

13) Pour Lévi-Strauss, l'interdiction de l'inceste: est un impératif naturel : l'inceste est un acte contre-nature; est le seul impératif qui soit à la fois culturel et universel; est un impératif culturel, qui n'apparaît donc pas dans toutes les cultures.

14) En tant que pratique traditionnelle, le marquage du corps est: une pratique qui vise essentiellement une finalité esthétique; un geste d'apropriation du corps individuel par le corps social; un geste d'autonomisation de l'individu, qui s'approprie son propre corps

15) Pour Pierre Clastres, le marquage du corps dans la société Guayaki est une violence sociale faite au corps: qui cherche à domestiquer l'individu en l'obligeant à se soumettre; en réponse à la violence que l'individu impose à la société en changeant d'espace (enfant / adulte); qui doit être érduite au minimum pour éviter toute cruauté.

16) Le corps d'un individu est socialement marqué: dans son esthétique, mais pas dans sa morphologie; dans sa morphologie, son esthétique mais pas dans ses capacités sensorielles; dans sa morphologie, son esthétique et ses capacités sensorielles

17) Selon Nicolaï Troubetskoï,: Nous sommes tous capables de produire les mêmes sons; mais nous les percevons différemment.; même les sons que nous pouvons entendre sont déterminés par notre environnement social; nous percevons tous les mêmes sons, mais nous ne sommes pas capables de les produire de la même façon.

18) D'après un rapport du Conseil Economique et Social (2007): la santé du corps individuel dépend des pratiques de l'individu, non de son environnement social; la santé du corps d'un individu est marqué à la fois par la société à laquelle il appartient et par sa place dans cette société; la santé du corps individuel est inversement proportionnelle à la position sociale de l'individu

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